康区藏族名人简介

得荣·泽仁邓珠

甘孜藏族自治州是康巴藏区中心，藏族历史上许多著名人物出自于美丽富饶的康巴地区。藏族远古时期和吐蕃时期由于缺少资料无法交待。自公元11世纪以后，康巴地区先后出现了许多闻名于世的佛家高僧大德和精通五明、淹贯三藏的著名大学者，以及才华出众的杰出女性人物。例如：格鲁派的最高教主和五明学最高学术权威甘登池巴自公元1409至1959年共传97任中，康巴籍的就有28位。历世达赖喇嘛中，第七世格桑降措、第九世隆多降措、第十世次称降措、第十一世克朱降措均为康巴人。帕木主巴噶举创始人多吉甲布、止贡噶举祖师仁青贝、噶玛噶举举创始人得松钦巴、噶玛噶举红帽系第一世活佛扎巴生格、噶玛噶举黑帽系第二世活佛拨西却吉、甘肃拉章扎西齐（拉卜楞寺）降木样活佛，他们在佛教史上享有崇高的声誉，他们进入佛门后，为弘扬佛教事业，振兴和发展民族文化立下了不朽的功德。

在藏族传统科学大小十明学史上作出过杰出贡献的康巴大学者举不胜举。其中著名的有乌金巴仁青贝、隆多喇嘛昂汪洛绒、曲钦绕登甲布、曲钦贡珠扎巴、工珠月登降措、却吉登巴泽仁、司徒却吉龚勒、巴珠却吉旺布、降央钦则旺布、徐钦次称仁青、贡珠扎巴、夏扎扎西坚贞、昂旺桑登洛追、协钦甲查、杰迷旁朗吉降措和闻名中外的前后米娘五学者等；女性人物中有执掌雅安穆坪和康定嘉拉两地方王权的桑吉志玛、王夭夭，德格王降央伯姆等。他们为藏族的宗教文化、语言文字、逻辑哲学、文化艺术、天文星算、文化教育、医药、绘画、雕塑、戏剧、工艺技术等学科的继承、发展和传播起到了推动作用，为推动藏族社会文明进程、维护社会稳定作出了突出贡献，在藏民族文明史上留下了光辉的一页。

现将康巴籍有名望有成就有贡献的部分著名人物分别作如下简略介绍：

一、康巴籍28任甘登池巴

藏传佛教鲁派的第一座母寺——甘登寺，是由格鲁派创始人宗喀巴洛绒扎巴于公元1409年在拉萨以东四十里外创建。甘登池巴是甘登寺中继承洛绒扎巴狮子宝座的法王或法座者，是藏族佛学界和知识界的最高学历职位和最高学术权威，又是佛教格鲁派的最高法王。现大家熟悉的格鲁派两大活佛世系达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别是宗喀巴洛绒扎巴的亲传弟子克主杰格勒巴桑和杰曹达玛仁青的转世化身。

甘登池巴这一职位是全靠一步一步的学历和层层考核、通过苦行勤修的真才实学和公平竞争才能获取。藏族有“只要男儿有真才，甘登池巴宝座无主儿”的谚语。这句话充分说明甘登巴这个学位是完全凭个人的真才实学和通过平等竞争取得的。

要想晋升甘登池巴这一至高无上的宝座，必须具备如下学历和资历：

入寺学习基础文化知识若干年后，在15至20年规定学制中系统学完佛学五部大论：即《量释论》、《现观庄严论》、《中观论》《俱舍论》和《戒律论》学科后，考取第一等拉让巴格西学位，晋升上下密宗学院用5至10年时间修习密法取得密宗学位，然后升任密宗格规、喇嘛翁则、夏孜堪布、降孜堪布、堪苏等高级僧位后，才有资格成为甘登池巴的候选人。上述这些学位都要进行公开辩论答辩考试合格才能晋升。按正常学制升学，累积需要40至50年的学历和资历，才有资格成为甘登池巴的候选人。可见这条道路是多么漫长和艰辛。因此，升任甘登池巴者大都年龄在60岁左右。甘登池巴任期为七年，很多人均圆寂在任期宝座上。

自公元1409年宗喀巴洛绒扎巴担任第一任池巴至1959年共传97任，其中康巴人就有28位现分别介绍如下：

1、康北邓柯人却吉益西桑布（1415-1498）为第10任。

2、康东米娘人夏巴多吉桑布（1491-1554）为第17任。

3、康南得荣人根郭登巴达吉（1493-1569）为第22任。

4、云南中旬人当却巴瓦（1546-1620）为31任。

5、云南中旬人根敦仁青（1574-1642）为37任。

6、康东米娘人甲纳巴洛追降措（1635-1688）为44任。

7、康北甘孜人邓珠降措（1655-1727）为48任。

8、康北炉霍人巴登扎巴（    -1729）为第51任

9、康巴徐朱地方人洛绒直麦（（1683-1759）为56任。

10、康嘉绒查瓦绒人洛绒登巴（1725-1782）为第60任。

11、康查瓦绒人洛绒木兰（1729-1798）为第62任。

12、康北炉霍人洛绒扎西（1739-1801）为第64任。

13、康南中甸人根敦次村（1721-1806）为第65任。

14、康巴启普地方人降央木兰（1750-1814）为第67任。

15、康南乡城人降秋曲批（1756-1838）为第69任。

16、康嘉绒大金人洛绒伦珠（1728-1847）为第74任。

17、康嘉绒人洛绒青绕旺秋（    -1872）为第76任。

18、康南乡城人次称达吉（   -1861）为第77任。

19、康嘉绒人降央当秋（   -1868）为第78任。

20、康南得荣人洛绒京巴（   -1869）为第79任。

21、康定拉母则寺僧人益西曲批（   -1890）为第82任。

22、康嘉绒人降秋南卡（   -1891）为第83任。

23、康嘉绒人洛绒次称（   -1897）为第84任。

24、康昌都察雅人洛绒尼扎彭措（   -1919）为第89任。

25、康北炉霍人降巴曲扎（   -1929）为第90任。

26、康南德钦人洛绒降村（1870-1934）为91任。

27、康东米娘人益西旺登（   -1941）为93任。

28、康东米娘人扎西多登（1880-1953）为第95任。

二、降生于康巴地区的四位达赖喇嘛

1、七世达赖喇嘛格绒降措（1708-1757年）降生在康南理塘县今甲瓦乡，父名斯郎达吉，母名斯郎曲措，6岁时被认定为第六世达赖次央降措的转世灵童，9岁时迎请到青海革蒙降巴林（塔尔寺）。当时正值蒙古准噶尔部首领罗布丁真（罗布藏丹津）起兵入藏扶持第巴政权，旨在推翻清朝对藏蒙的统治，并杀死固始汗的子孙拉藏汗多吉甲布。清朝闻讯派兵进藏镇压，清军全军覆灭于黑河。第二次又派康熙帝玄烨的长子统率3万多满汉联军兵分三路压向拉萨，有意安排中路军将暂住在青海的七世达赖喇嘛“护送”入藏，使其沿途藏蒙军队为了达赖喇嘛的人生安全，被迫放弃对清军的军事阻击，1721年9月15日年满13岁的格绒降措在布达拉坐床。1757年2月3日，格绒降措在布过拉圆寂，年寿50岁。

七世达赖喇嘛一生经历了如下历史事件：藏蒙贵族之间的斗争、藏族统治阶级内部斗争和藏蒙两族与满清王朝之间的斗争日趋激励尖锐，而这些斗争均被清朝皇帝利用武力一一平息。为了防备蒙藏联合反清，1728年11月清朝皇帝下令将七世达赖喇嘛移居到远离蒙古势力的康北噶他县（今四川甘孜州道孚县八美镇）。专为格桑降措修建惠远寺，作为特殊人质由1800名清军“护卫”在康北6年时间，于公元1734年4月蒙古准噶派使求和，划界罢兵后护送格桑降措返藏。清朝统治者从上述斗争中清楚地看到了藏蒙两族的力量，于是对藏实行“分而治之”的统治政策：一是设立驻藏大臣，以削弱甘登普章政权和藏族上层的势力；二是把过去属于甘登普章政府所辖的连片大藏区分别划给今青海、甘肃、四川、云南三省及班禅活佛各一部，将藏区化整为零，以削弱甘登普章政权和藏族上层僧俗人士的实力；三是采取“抑蒙扶藏”政策，隔离藏蒙之间的联络交往；四是以拾高达赖喇嘛和驻藏大臣的地位职权，有意削弱世俗贵族的势力，并推荐七世达赖喇嘛格绒降措执掌政教大权，采取政教合一统治制度，有意不让世俗上层掌握藏政。藏王德钦巴都尼麦郎加主张政教分离而不尊重格桑降措，凡政务上的事不请示达赖喇嘛，格桑降措长期遭受藏王的冷遇。七世达赖喇嘛格绒降措一生有论著52卷册，其中《赤钦活佛传》、《寺庙章程》、《书信次第汇编》等具有一定影响。

2、九世达赖喇嘛隆多降措于1805年生在康北邓柯县，父名丹增曲结，母名邓珠志玛。3岁时认定为第八世达赖降白降措的转世灵童，迎入拉萨布达拉座床，拜七世班禅丹白尼玛为师。

九世达赖喇嘛的举止容貌在英人荣赫鹏所著的《印度与西藏》一书中有如下记载：“喇嘛美丽有趣之容貌与风采，几占其全部之注意，彼认喇嘛容貌之美，富有诗意，而极动人，彼当时年约7岁，具有良好教养和高贵儿童之朴素天真态度。”

九世达赖喇嘛在世期间，更换了二任摄政王功德林堪布益西洛绒登巴贡布和德吉林堪布洛绒土登吉美降措；藏族边境危机四起；藏族邻国印度成为英国殖民地；原噶夏政府所管辖区的哲孟雄（今锡金）在英印的支持下分离出去；尼泊尔和哲孟雄发生了边界争战，英印向尼泊尔大举进攻，在印、尼战争期间，第九世达赖喇嘛隆多降措于1815年2月11日在布达拉暴死，只活了11岁，他是历世达赖喇嘛中年寿最短的一位。

3、十世达赖次称降措生于公元1816年，系康北理塘县拉波村人。摄政王昂旺降白次称降措主持寻访和认定灵童事宜，当时寻得达赖喇嘛转世灵童三个，于1822年在布达拉举行金瓶抽签结果次称降措抽定为第十世达赖喇嘛，由七世班禅丹白尼玛为他剃发受戒于同年8月8日在布达拉坐床。13岁入哲绷寺学经，18岁时拜七世班禅为师，受比丘戒。公元1837年9月1日十世达赖喇嘛次称降措在布达拉圆寂，只活了22岁。

4、十一世达赖克珠降措系康东噶他（今乾宁惠远寺附近）县人，生于1838年，父名次旺邓珠，母名拥忠布车。噶夏政府和三大寺先后寻得3个灵童，经过金瓶抽签后，克珠降措抽定为十一世达赖喇嘛，于1842年4月16日在布达拉宫达拉举行坐床典礼。9岁时拜七世班禅却吉坚贞为师受戒。后来前往拉萨三大寺、拉姆湖畔曲科甲寺、桑耶寺等地讲经说法，熬茶发放布施。十一世达赖喇嘛时期藏族政教大权由摄政王执掌。当时正值拉达克附近的森巴人入侵西藏阿里地区，经过藏族人民的浴血奋战，最后击败了森巴人收复了失地。

十一世达赖克珠降措于公元1855年12月15日在布达拉圆寂，只活了18岁。

九至十一世达赖喇嘛都是康巴籍人，而且这三位活佛均在青少年时代去逝，他们在世期间藏内一切重大政教事务均由摄政王处理，因此没有留下什么政绩，也没有著有论著留世。9-12世达赖喇嘛均在10-20岁不幸早逝，藏族僧俗和史学界对此众所纷云，没有定论。

三、四至五世降木样活佛

四世降木样土登旺修1856年1月25日生于西康德格拉隆地方，3岁时就被认定为甘肃拉章扎西齐（拉卜楞寺）降木样第三世洛绒土登居麦降措的转世灵童迎入扎西齐。11岁入闻思学院学习经典。20岁入拉萨哲绷寺，拜洛绒朗甲等多位高僧为师，系统学习佛学五部大论和其他学科。

1879年他从拉萨学成回寺后，创建了喜金刚学院，传授“欢喜金刚灌顶”、“虚空瑜伽”、“金刚手大轮”等修法。28岁时任扎西齐寺池巴，并兼任青海革蒙降巴林（塔尔寺）的座主。他先后赴五台山、北京、蒙古、康区、后藏、阿里等地传经讲法。所到之处每日前来顶礼的僧俗达万人之多。他每到一地，不分大小寺庙均熬茶布施；凡前来顶礼者，不分贵贱均摩顶加持。

大师在任池巴期间，为加强寺院学经制度和完善清规戒律制定了如下寺规：

一是建立纪念宗喀巴洛绒扎巴圆寂供灯会；二是建立僧人考试制度；三是规定僧人除学习佛经外，还要学习天文、历算，医学和文化知识；四是加强印经院制度，提高印书质量；五是加强寺内巡检制度，随时捡查僧人违规现象；六是每年三、四、五、六、八、九月定为僧众上山采薪日子。

四世降木样一生有论著60多卷（册），其中《喜饶降措传》、《土登旺修自传》、《洛绒晋美土登降措传》、《教言道歌》等为代表作。

降木样四世土登旺修于1916年2月23日在扎西齐寺内圆寂，享年60岁，该寺为他建立金质灵塔以示敬仰。

五世降木样登白坚贞于1916年生于康南理塘县采玛村。4岁时认定为四世降木活佛转世灵童迎入扎西齐举行坐床典礼。

降木样幼年时，宁海军镇守使领兵驻扎寺院，干扰寺院的政教事务，引起僧俗群众的强烈反抗。第五世降木样活佛赴兰州朝拜九世班禅却吉尼玛期间，向国民党军政要员呼吁伸张正义，敦促宁海军退离扎西齐。后来在活佛父亲组织甘南藏兵与宁海军抗衡和国民军总司令兼甘肃军务督办冯玉祥将军的直接干扰下，宁海军退出寺院。降木样下令在甘南设立藏兵司令部，委伍降木样五世之弟黄正清（洛绒次旺）为司令，用武装保卫寺庙安全。

五世降木样于1937年赴拉萨学习佛经三年余回寺后，创建续部上密宗经院，定立规章戒律，新建和扩建寺院15处，创办藏族小学和扎西齐青年僧人职业学校，为弘扬佛教和发展藏民族文化教育事业作出贡献。他一生聪明好学、爱好历算、医药、书法等。

在抗击日本侵略战争中，他向国民政府捐献购置三十架飞机的巨款，因此，中华国民政府委任五世降木样活佛为蒙藏委员会委员。

公元1947年4月14日五世降木样活佛登白坚贞因患风寒在寺内圆寂，享年32岁，经火化后在寺内建金质舍利灵塔。

五世降木样活佛圆寂时，中国国民党和中华国民政府中央领导蒋介石、李宗仁、张治中、孙科、张群等152位党政军官员为活佛题词悼念，1947年6月16日中华国民政府为降木样五世颁布褒扬令，并编辑《从辅国阐化正觉阐师第五世嘉木样呼图克图纪念集》。

五世降木样一生在世时间较短，但他为弘扬佛法，革新扎西齐寺管理制度、摆脱国民党地方官员对藏族僧俗群众的政治压迫和歧视，加强安多地区政教领导，扩大教区和建设寺院等方面作出巨大贡献。

四、康区才华出众的三位杰出女地方王（土司）

康巴藏区人杰地灵。自古以来出现过许多杰出历史名人。其中有许多才华出众，具有驾驭全局和治理地方能力的杰出女性历史名人。根据掌握的文史资料，介绍曾风云一时的三位杰出女性地方王（土司）。

（一）执掌康定嘉拉和雅安穆坪二地方王政权的桑吉志玛

康定嘉拉甲布（明正土司）是康东地区较大的一个地方王。有文字记载自公元1265年至1950年共传20多代。最后一任为彭措朗吉（甲联升）。他是新中国康定县第一任县长，于1958年8月去世。

康定嘉拉王管辖地区为一个千户，6大部落，48个百户，人口约8-9万。强盛时期管辖领地为今康定、乾宁、丹巴、九龙、雅江、道孚7县的部分地区，各教派大小寺院20多座，其中有五座家庙。

嘉拉王斯郎扎巴之女桑吉志玛（1679-1725），于1700年嫁给穆坪王降称拥忠次仁为妻。自此以后，嘉拉与穆坪结为姻联结亲关系。每当一方无子继位或王子年幼时，由一方在位王执掌两地的政教大权。桑吉志玛掌管两地政教也是这样。

桑吉志玛嫁给穆坪王降称拥忠次仁后，拥忠次仁长期受清朝延调派领兵四处争战，府中一切政务和家务靠她一人处理。桑吉志玛从小炼就了精明能干，处理政务和家务的能力。1710年，穆坪王降称拥仲次仁由清朝廷调派率藏兵800人前往冕宁镇压彝族反抗战斗中身亡。长子降称达吉才9岁，遂由桑吉志玛担任穆坪王位。

康定嘉拉王原领属西藏甘登普章政权，后转向四川都督府，西藏派员来康说服嘉拉王复归西藏政府管辖，嘉拉王斯郎扎巴（即桑吉志玛之父）不服从被西藏派员来康官员所杀引来藏军与川军交战。斯郎扎巴之妻米吉工卡继任王位，于1720年去世无子可嗣。其女儿桑吉志玛承袭嘉拉王位。这位年仅40岁的女子。她在掌管嘉拉和穆坪两王政务期间，不负众望成功地执掌了两地王权，两地的经济、文化和宗教各项事业得以持续发展，深受统辖内人民的拥戴。桑吉志玛经常带率兵出征打仗，屡建战功，深受朝廷的赏识。公元1725年桑吉志玛在康定地震中被压死，时年46岁。

（二）执掌穆坪嘉拉二王政教大权的王夭夭

今雅安宝兴县穆坪王是嘉绒18王中，历史悠久，赫赫有名，统辖地域广阔，组织健全的康区地方王（土司）之一，《宝兴县志》中称“穆坪为十八土司之首，属土数千里，极盛一时”。

穆坪是藏语“米培”之音译。全称是“米培东赤南卡甲布”，汉译为“统辖人丁兴旺之千万户属民的齐天王”。“米培”是人丁兴旺之意，“东赤”是千万户，“南卡甲布”是齐天王之意。今嘉绒木里、冕宁、宝兴等藏族名叫，南卡的较多是沿由始于此。早在元朝时期，就给穆坪王南卡扎西（勒杂）援于“董卜韩胡宣慰使司”封号。是“董卜”藏语 “东赤”的对音。

穆坪王先祖约在公元前5-3百年左右定居在青衣江一带的藏族，汉史中称青衣羌。其活动范围是今邛崃、芦山、雅安、西昌地区一带，它与牦牛国有着直接关系。自蒙古元朝时的首领南卡扎西至1928年间有文字记载的有姓有名的共传27代，其余不详。元、明、清三朝廷十分重视穆坪王的归属，三个王朝授予宣慰使司，三品都督佥事等封号印信。自1800年以后由于家庭内讧和封建统治阶级挑拨离间逐步衰败，其统辖地域原千里疆域渐渐缩小到今雅安宝兴县范围。

王夭夭（1705-1773），藏族，藏名不详，穆坪大头人目目之长女。自幼聪明伶俐，机智勇敢，深受父母宠爱，从汉人学习汉语文，精通藏汉两种语言文字。

公元1725年嫁穆坪王降称达吉为二妻子，大妻子为拉珍。1727-1728年王夭夭生二子，长子名降称南卡，次子名降称德钦。降称达吉长期被清廷调遣出征带兵打仗。自公元1728年-1732年5年间，先后分别调遣500、700、1300、1000藏兵四次派往凉山、云南、康区等地协助清廷镇压少数民族的反抗。王府中的政教和家事均由王夭夭处理。1733年穆坪王降称达吉因连年征战积劳成疾不治而逝。二子年幼不能袭职。大妻子拉珍辅佐次子降称德钦执掌嘉拉王政务（当时正值嘉拉王位空缺），王夭夭辅佐长子降称南卡执掌穆坪王政务。

王夭夭艰辛励志，日间处理政务，夜晚伴子灯下读书，使长子降称南卡成为文武双全，精通藏汉双语的康巴汉子。

1735年王夭夭奉清朝廷调藏兵500名，赴贵州征剿苗疆、克乌溜豹、得郎、母郎、尧牛、大箐桃、两桃江、乌东绕等处。

1746年降称达吉正妻拉珍病逝，次子降称参德钦承袭嘉拉王位，但尚年少，不能理事，王夭夭兼理其职。这时，王夭夭实际上是集穆坪、嘉拉大权于一身的女王。

1749年大金曲钦饶登甲布反清，乾隆下谕征剿，穆坪不仅是进军要道，而且是补给军需转运站。一时汉藏官兵，随军商旅，支军差民夫，数万之众云集穆坪。这时的王夭夭，虽逾不惑之年，但精力充沛，发挥聪明才干和指挥能力，沉着对付复杂局面，使大军安然经过穆坪。

穆坪至金川前线，约三百里程途，多系羊肠小道和偏桥（栈道），加之雪山（夹金山）阻隔，造成“乌拉”难行，清廷下令“穆坪、明正、革布什扎、巴底、巴望……等，各土司所属番民（藏人）概行派顾，负运军粮”。徒步从小关子运往大维、美诺前线，以供军需。

穆平、嘉拉两地藏民完成军役任务，受到朝廷嘉奖，圣谕：“川省自办军务以来，各土司夷民急公踊跃，其诚可嘉。……著加恩明正、董卜（穆坪）二土司，乾隆三十八年缓征夷赋，及三十七、八年缓征贡马，全行蠲免，并将三十九年缓征夷赋、贡马蠲免十分之五”。

1772年，王夭夭鼓励开展藏汉民族集市贸易，浙江、福建、两湖、陕西等地商民前来贸易，不少四川内地人迁来穆坪定居，城内大小商号38号。为穆坪的经济、文化发展做出了贡献。

她聘请汉文化水平较高的人到王府管理文书档案，兼任教师办学堂，教授王府内子弟学习汉语文。她的长子降称南卡的汉文水平、书法、诗词样样通晓。王夭夭在担任嘉拉穆坪两大地方王位期间以一个青年寡妇，奔波于康定与雅安之间，既要支援军需的征调供应，又要应付繁杂的政治局面，还要担负二大王府政教大事的重任，的确是一位文武双全的杰出藏族女性，在边寨要地执掌康东和雅安地区的政权如此得心应手，实在难能可贵。

公元1773年王夭夭去世，享受69岁，公元1783年6月22日清朝廷下诏旌表王夭夭立“贞节牌”于穆坪上街。

（三）掌管德格王权十年的降央伯姆

德格王是康区最大的一个地方王，历史上有天德格、地德格之称，意为其管辖的德格白玉、邓柯、石渠、江达五县（按德格王的传统为25个县，38个牧区庄园，43个中部落，22万户属民）内的天是德格王的天，地是德格王的地之意，也就是说在他管辖五县内的一切生死权力归于德格王。这个地方王世系经54代，有1300多年的历史，是藏族历史上统治地域广阔，权势较大，历史较长，影响深远的一个地方政权，他管辖为五县，极盛时，27419户、134515人口。30个大头人，80多个小头人的政教合一制度。

降央伯姆是德格第54代王，也就是最后一个地方王。降央伯姆又名泽央巴姆， 1913年生于今青海玉树伦钦王之女。1937年嫁到德格第53代王尼麦泽旺邓登为妻。泽旺邓登有三个妹，一名叫色木益珠嫁青海伦钦王为妻，即德格与伦钦王两女对嫁，亲上加亲；二妹叫德协伯姆，嫁昌都大头人东宗家为妻；三妹嫁邓柯林冲王彭措格勒绕登为妻。

1942年尼麦泽旺邓登去逝，其子乌金尼麦呷翁德钦多吉（简称乌呷）年仅4岁，虽承袭王位，但年幼遂由其母降央伯姆摄政，代行乌呷权位执政。

德格王权在第50代多吉生格（1865-1918年）时期，王府内部、大小头人之间已出现争夺土地、属民和扩大势力范围为主的争权夺利斗争。到降央伯姆时期，这种斗争白热化，主要出现以德格王一派和王府中分管军事外交的“湿巴”（相当于军事外交大臣）夏克刀登一派。德夏矛盾从暗中争斗转为公开分成两大派。1946年夏克刀登离开王府占据玉隆称“甲罗甲布”即百岁之王，与德格王公开分裂。夏的势力已扩大到整个德格王管辖的五县大半地区。德格王的内讧，除了王府内部争权夺利外，满清王朝统治阶级和国民党统治阶级的达其分化，利其统治之目的搞挑拨离间抬一派、压一派致使内部分裂，从中得利的作法有直接关系。

降央伯姆掌权期间，整个康区处于地方割据，藏汉争权夺利，相互倾扎的非常时期，她在这样的形势下管理德格政教的难度是可想而知的，然而她以一个寡妇中年妇女依然面对复杂多变形势支撑了德格王权平稳过渡到1950年康区解放。

1950年中国人民解放军18军进西藏时，降央伯姆积极协助运送进藏物资，支援18军进藏，保证了从德格马尼干戈到昌都以西察雅、麦宿一段的支前运输，基本保持了她所管辖区内的稳定，让解放军顺利通过。在加强团结，维护治安，团结建政，发展生产等方面作了许多工作。中共中央主席毛泽东、国务院总理周恩来、中央统战部长李维汉、国家民委主任刘格平、中共西藏工委书记张经武、18军军长张国华、副政委王其梅等党和国家领导人亲自接见降央伯姆，并同她进行多次谈话开导。降央伯姆在50年代中积极协助和支持民主改革，在土地改革中，带头交出了土地、枪支、弹药，主动解放娃子，把余粮卖给了国家。

降央伯姆曾担任西康第六区保安副司令，中校营长等职。1950年以后，历任昌都解放委员会副主任，西康省藏族自治区政府委员，康定地区民族协商委员会副主任，甘孜州人大常委会副主任、副州长、西康省人民政府委员、西康省政协委员、西康省妇联副主席、西南妇联委员、全国妇联委员、四川省妇联副主任，第一、四、五、六届政协四川省副主席，第1-7届全国人民代表。

（四）其他女性地方首领

除上面介绍的三位女地方王外，在康区近现代史上，才华出众的女性地方首领还有：康定嘉拉王麦朵珍嘎（麦吉工卡），穆坪王拉珍，甘孜孔萨王德钦旺姆，白利王哈呷拉姆青措，阿都王泽呷，丹巴中路千户长杨正初（拥仲措）等，她们是康区藏族女性中的风云人物。

五、佛学家、学者和名人

（一）帕主噶举创始人多吉甲布

多吉甲布（1110-1170）出生在康北德格白亚本莫村。9岁出家为僧，先后拜16位名僧为师。由于他从小聪明灵异，10多岁就能给人讲授深奥佛典。19岁入藏求学，先后拜了许多名师，系统学习了噶当派和其他教派的教义。后来拜噶举派祖师达布拉吉为师，给他教授了许多密法，他将达布拉吉拜为根本上师。上师去世后他回到康区，在察刚地方修炼，将噶登教法和达布拉吉教法大手印两种教法融为一体传授弘扬。

1158年他又来到今西藏桑日县境帕木主巴地方建一小寺，创立了帕木主巴噶举。人们称他帕木主巴，简称帕主。该寺后来扩建成帕主噶举的母寺——邓沙替寺。帕木主巴后来成为地名、人名、教派名，家族名和地方政权名五位一体的名字。

帕主多吉甲布到印度留过学，著有《摄布密续》等50余部卷论著，其中《帕主道情歌》最著名。

他有800多位弟子，其中有“四大第一”弟子、“四大教授弟子”、“四大心传”弟子等。他的弟子中达龙唐巴扎西贝、止贡仁青贝、林惹本玛多吉等分别在康区和卫藏各地建寺招徒、传授教法、自成体系，形成了噶举派8个小支派，其中达龙噶举和止贡噶举一直延续到现今。

（二）噶玛噶举创始人得松钦巴

得松钦巴（1110——1193），意为“知三世”，是对他的尊称，本名叫格绒曲批，他是康北甘孜县人。11岁时请父亲授吉祥天母法，修行不久获得成功。16岁出家为僧，取法名却吉扎巴。后又从阿底峡的三传弟子扎罗瓦大师前听授阿底峡所传门法。19岁进藏后到堆龙色塘地方，从师堆龙甲玛瓦和却吉生格等大师系统学习“弥勒法”、“中观”、“因明”等，深得要领。又从夏瓦学噶登派的《噶登道次第》；从巴曹尼玛扎西学习《中观论》；从麦杜尊学习《戒律论》。30岁时拜见达布拉吉请授一切灌顶教诚，依次证悟拙火定。并在岗仁布齐苦修三年，成为800僧人中著名的苦修者。后又拜许多名师广泛接授各教派的教法。此后又用30年苦修，最后取得正果。

公元1147年他在康昌都日乌齐地方创建噶玛噶举第一寺，称噶玛拉顶寺或日乌齐噶玛邓沙寺，噶玛噶举由此得名，并成派名。公元1187年在拉萨西北粗普地方建粗普寺，后来成为噶玛巴的母寺，噶玛邓沙寺和粗普寺称噶玛派上、下两寺。

得松钦巴一生著有许多著述，其中《方便道直观》最著名。

噶玛巴创建人得松钦巴圆寂后，将噶玛拨西认定为他的转世化身，被称为噶玛黑帽系第二世活佛，得松钦巴被追认为第一世活佛，藏传佛教的活佛转世制度始于此时，从此，藏传佛教采取活佛转世制度来解决宗教领袖承袭制度，基本废除血统世袭制。

（三）止贡噶举创始人仁青贝

仁青贝于公元1143年生于康北邓柯县世代信奉宁玛派的家庭。在他幼年时，家乡邓柯县一带发生自然灾害，他就到康南地区为他人念经维持生活。后来闻知帕木主巴大师的盛名，前去从帕主多吉甲布学法，并拜多吉甲而为师，给他传授一种特殊密法。得其教授、心生智慧。仁青贝25岁时授比丘戒，随之在郡卡龙寺从叶巴杜僧学习《律经根本》。他的尊师多吉甲布去逝后，担作帕主寺主持3年。公元1179年他37岁时就来到今墨竹工卡的止贡地方，把原帕主弟子米娘贡仁创建的一小寺扩建成为一座大寺，这就是著名的止贡替寺，止贡巴的名字由此寺名而来，所传的教派也就被称为止贡噶举，是帕主噶举8小支派之一，他是该教派的创始人，史称止贡巴仁青贝。

止贡噶举认为僧众是佛教的根本，戒律是僧众的根本，因此严持戒律，不饮酒食肉，一切弟子皆圆满具足戒律，所以美名遍于四方，在印度、尼帕尔、阿富汗、中原五台山等地均有他的弟子。他的信徒们认为仁青贝是龙树的转世化身。

止贡巴仁青贝于公元1217年圆寂，享年75岁。

（四）噶玛噶举黑帽系第二世活佛噶玛拨西

噶玛拨西（1204-1283年）降生康北邓柯哲龙达丹曲秋地方。人名却僧，法名却吉喇嘛，拨西是蒙语，意为规范法师。尊称为噶玛拨西。

据传他5岁时就已精通写读，9至10岁时，对所有佛经，只要念一遍，就能领会于心中。11岁出家授戒。先后拜许多著名大德为师，出家后先入噶玛邓沙寺，后入粗普寺，逐渐有了名望，成为噶玛举噶的著名高僧。

公元1253年，蒙古元朝皇帝元世祖忽必烈南征云南大理，得知噶玛拨西在藏区的影响很大，派人邀请他到嘉绒色都地方会见，他对忽必烈及侍眷传授了发心仪轨。忽必烈请他作元朝帝师，他不愿意，而到甘肃、宁夏、蒙古等地传教说法。当他返回西藏时，接到蒙古汗王蒙哥写给他的信，蒙哥和阿里不哥对他无限崇敬，赠给他金印，白银的同时，赠给他一顶传说是行空黑发编织成的金边黑色僧帽（此帽有很多传奇另说），这就是噶玛噶黑帽的来源，后来其传承称噶玛噶举黑帽系。

后来忽必烈和阿里不哥兄弟间为争夺王位而发生战争，结果忽必烈取胜夺得王位。忽必烈想起噶玛噶拨西以前不愿留在身边的旧事。于是将噶玛拨西逮捕，并对他施行火烧、抛水、喂毒、头上钉铁钉等刑罚时，传说金刚亥母和四臂观音等神灵护救。忽必烈考虑到噶玛拨西的社会影响，不敢杀死他，要他到江浙一带传法施教，他不从，便到康区传教，后到粗普寺。

噶玛拨西和萨迦八思巴洛追坚贞是同时期的高僧，忽必烈曾安排他与八思巴斗法，他显示空中跏跌的神通。忽必烈最先选择他为元朝帝师，但他不从，则而选择了周游全藏传经讲法，全力投入扩建寺院、兴建佛像、佛塔和用金银汁书写《甘珠尔》佛经等弘扬佛法之途。萨迦八思巴洛追坚贞成为元朝第一任帝师。噶玛拨西逝世后，被认定为得松钦巴的转世，成为噶玛噶举黑帽系第二世活佛。将该派创始人得松钦巴追认为第一世活佛。藏传佛教高僧转世制度始于噶玛拨西。

（五）著名佛学家乌金巴仁青贝

乌金巴仁青贝（1230-1309年）是康巴雅莫塘地方（又说是后藏人）。俗名生格贝。他青年时期不愿在家娶妻度日，跟叔学习《丹续普巴金刚》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《金刚手》等密法。16岁去珀东埃寺，拜仁青孜莫为师，系统学习显密两教。20岁出家授戒取法名仁青贝，此后12年中，他专心学习《时轮金刚》全部教授和天文历算、医算。他不饮酒、不食肉。先后拜仁青孜莫、敦隆巴、桑吉多吉等著名时轮学家学习时轮法和噶举派的全部密法。后来成为全藏时轮金刚三派传承方面的权威人士。

仁青贝去乌金（今巴基斯坦）学法，所以人们又称他为乌金巴。他先后去乌金、克什米尔，拉达克等学习密法，撰写《乌仗拉游记》，成为后来研究这一带地理的重要资料。他于1261年前往印度金刚座（释迦牟尼成道之地），修茸了一些佛像佛塔，后来返藏后，忽必烈邀请他到京传授“时轮金刚曼陀罗灌顶”后，要求他留京，并赠给他许多金银财物，但他一分一毫未取，不辞而别返回西藏。

（六）达龙噶举日乌齐寺创建者桑杰扎巴贝

桑吉扎巴贝（1251-1296）生于康区昌都。他小时有许多神变故事。13岁在达龙寺座主桑吉雅郡座前出家为僧，系统学习了噶举派的一切教法和达龙派的耳传诸法。对三藏（佛教将全部经典概括为经藏、律藏、论藏三部分）无不通晓。他的尊师桑吉雅郡去逝时，将龙达寺托咐给他，但他与恩师的侄子争夺寺院座主斗争中，桑吉扎巴失败后不得不离开寺院回故乡康区。临行前他将达龙寺中的遍照佛（毗卢大日如来）和米那日巴的手杖，用瓢以及其他稀有文物带回康区。1276年当他26岁时，在今昌都日乌齐（类乌齐）地方建立达龙噶举在康区最大的母寺日乌齐寺。在达龙地方的达龙寺为上寺，日乌齐寺为达龙派下寺。桑吉扎巴贝任日乌齐寺主持20年，于公元1296年圆寂，寿年46岁。

（七）噶玛噶举红帽系第一世活佛扎巴生格

扎巴生格（1283-1349年）出生在康南乡城绷波地方。13岁出家为僧，先后入粗普寺、桑普寺和德钦寺，随从洛追扎巴、斯朗生格、降央释迦、让久多吉等名僧学习噶举教义和显密二宗，成为有功德成就的名僧，公元1333年，扎巴生格在粗普寺以东创建乃朗寺，成为红帽系的母寺，后迁到今西藏当雄县羊八井为著名的噶举红帽系大寺。

扎巴生格因得元朝皇帝一成员赠给一顶丝绸红帽，从他开始噶玛噶举这一传承称红帽系，他是这一活佛转世系统的第一世。

（八）噶玛噶举红帽系四世活佛却扎益西巴桑

却扎益西巴桑（1453-1524年）生在今甘孜县哲雪康玛地方。幼年时被认定为噶玛噶举红帽系第四世活佛。10岁时赴青海、蒙古等地周游传教。从却扎降措等高师闻习经教。后又到康区卫藏各地进行佛事活动。在这期间先后拜许多名师，系统学习噶举教义和佛学显密二宗。由于他周游各地、广听博闻，又著了修法、注释佛经问答等著述，深得后藏首领仁邦巴邓悦多吉的崇信，在邓悦多吉的支持下，于1490年在今西藏当雄县西部羊八井地方建立羊八井寺，并拨庄园和属民给他，噶玛噶举红帽系主寺从乃朗寺迁到羊八井寺。 从此羊八井寺成为噶玛噶举红帽系的主寺。

却扎益西与邓悦多吉之间建立地方首领与宗教首领供施关系后，噶玛噶举与后藏地方势力之间形成了利害与共的政教集团，却扎益西就自然成了这个集团的谋士。他们把斗争的矛头指向格鲁派和帕主政权。1484年邓悦多吉打败帕主政权是却扎益西出的谋；1498年宗堆王用武力镇压格鲁派，烧毁甘登寺、杀死和驱散格鲁派僧人，禁止由哲蚌、色拉、甘登寺等各教派僧人参加的一年一度的木朗法会，改由噶举巴僧人或桑普寺主持木朗法会也是却扎益西出谋划策的。

公元1524年却扎益西在羊八井寺逝世，享年71岁。一生著有许多论述，其中《陈康译师斯朗降措传》和《大颂》影响较大。

（九）噶玛黑帽系第八世活佛弥久多吉

噶玛弥久多吉（1507-1554年）降生在康昌都今江达县境内。5岁时被认定黑帽系第七世却扎降措的转世。青少年时在昌都日乌寺、邓柯降秋林学经习法，先后随从甲察活佛桑吉年热，堪钦却珠生格，噶玛赤伦等名师学法闻经。1516年他9岁时应丽江纳西王迎请前往云南丽江一带，受到当地首领百姓的隆重迎接。他首次把噶玛噶举传入滇西北各族。纳西王当即下令在他辖区内建寺百座，让百姓信奉噶玛噶举。

弥久多吉自5岁时认定为噶玛黑帽系第八世活佛以来，一直周游各地一边学经习法，一边讲经传法，直到31岁才回母寺粗普寺。1554年去世，享年48岁。

弥久多吉一生著有28函论著留世。

（十）康北霍尔十三座寺庙的创建者却甲昂旺彭措

却甲昂旺彭措（1608-1685年）是甘孜拖坝岗称地方人。

昂旺彭措的上祖第九代为蒙古人。今康北章谷、朱倭、（炉霍）、孔沙、东谷、麻苏（甘孜）称霍尔五官或霍尔五王。这个名称的来历据文献记载：公元1268年左右，萨迦八思巴洛追坚贞（1235-1280）进京讲经传法途经甘孜时发现有吉祥之地，请求忽必烈在此地（今甘孜县地德俄母寺）建立寺庙。忽必烈派一蒙古大臣（又说派忽必烈子色翁）随青海玉树人噶阿尼丹巴根呷扎巴（1231-1303）一同前往甘孜兴建寺庙，蒙古大臣与甘孜拖坝岗村一藏族姑娘相爱，生一男孩叫霍尔玛桑布，意为无意蒙古之子（又说名朗加，玛桑布是朗加之子）。玛桑布成年后聚众一方，成为甘孜岗村部落首领。这个家族传至第八代时，势力逐步扩张到今甘孜、炉霍、道孚地区。第八代南卡降称娶三妇生6子，长子因赛马时落马卒命外，其余五个儿子分据五地，成了当地霍尔五王。由于南卡降称后代管辖的地盘扩大到甘孜、章谷、道乌等地，故将这些地区称之为霍尔。意为蒙古后裔占据之地。这些地区首领的先祖为蒙古族，故在地名前都冠有霍尔的称谓。除此外，公元13世纪忽必烈率军进康和17世纪固始汗攻打康白利王邓悦多吉时，一部分蒙古军民移居康北，后来却甲昂旺彭措在这些地区倡建的十三座格鲁派寺庙也称霍尔十三座寺庙。康北的霍尔名称就是这样来的。

却甲昂旺彭措是南卡降称第一妻所生次子，7岁时随叔叔南卡俄色入拉萨哲蚌寺，在五世达赖喇嘛座前出家为僧。后成为大学者。因他有蒙古血统，与固始汗丁真却甲（1582-1655）关系密切，固始汗忏悔他率军镇压白利王时，给康北人民带来了杀人毁寨、毁坏寺庙的灾难，想在康北建立格鲁派寺庙赎罪。但固始汗未实现此愿望之前去世，临终时将遗愿托嘱给昂旺彭措，昂旺彭措在五世达赖喇嘛前发誓要为实现固始汗的遗愿为他的灵魂超度，在康北建立格鲁派寺院。此事深得五世达赖喇嘛的赞扬和支持，派昂旺彭措到康北霍尔地区建寺。公元1657年左右开始，昂旺彭措在今甘孜、炉霍、道孚等地组织人力修建十三座格鲁派寺院；这十三座寺庙为：1、甘孜寺（在原昂旺彭措叔父南卡威热创建的基础上扩建）。2、德格扎科更萨寺。3、甘孜拖坝孔玛寺。4、甘改扎科桑珠寺。5、甘孜绒巴岔大吉寺。6、甘孜绒巴岔扎觉寺。7、章谷寺。8、章谷西科寺。9、朱倭卡娘绒寺。10、道乌尼措寺（道乌寺）。11、朱倭觉日寺（扎日寺）。12、甘孜拖坝斯俄则昌寺（则色寺）。13、甘孜东谷寺。

有说康北十三座寺庙中有甘孜生康乡白利寺和扎西则寺，章谷西科寺和朱倭卡娘寺不属于康霍尔十三寺之列。

据传十三座寺庙中最后一座为扎柯桑珠寺，意为昂旺彭措发誓要建的十三座寺院现已如意圆满完成。

昂旺彭措是蒙古人的后代，固始汗是蒙古部落首领，又是藏王兼法王，建寺地点又在蒙古后商管辖的领地上，因此，昂旺彭措在康北藏区建立的寺庙史称霍尔十三座寺庙。

昂旺彭措建完十三座寺院后，给各寺制定了清规戒律，并下令各寺的学经制度、寺院的管理体制、僧人学经次第等方面一律要依照拉萨蚌寺进行，今后不许任何理由改宗教派。

由于他在康区弘扬佛法有功，后来人们你他法王，故称却甲昂旺彭措。

却甲昂旺彭措建完霍尔十三座寺院回拉萨后不久圆寂。他在康区宗教文化史上，乃至在藏族宗教文化史上占有重要地位，为弘扬佛法，扩大格鲁派在康区的政治影响，传播佛教文化等方面作出了巨大的贡献，他的英名流传千秋，他的功德永载史册。

（十一）扩大德格王政教势力的第一代法王降巴昂旺

降巴昂旺系公元17世纪人，属德格家族第四十二代，袭任第七代德格王，兼任第一世德格法王。

德格王在降巴昂旺之前，其统治势力局限在今德格县城一带。当时康区势力最大的是白利王，他的统治范围为整个康北，青海玉树、云南中甸、丽江和康南部分地区，德格王为白利王属下的一个小部落首领。

公元1639年青海蒙古和硕特部首领固始汗领兵进攻康区，旨在消灭对格鲁派采取对敌态度的白利王邓悦多吉，使其他所属臣民归顺甘登普章政权，改宗佛教格鲁派。降巴昂旺积极与固始汗结为军事联盟，配合蒙军消灭白利王，深得固始汗的器重。白利王消灭后，固始汗将原属白利王治下的德格玉隆、扎柯地区划归降巴昂旺为管辖，从此，德格家族的政治、经济、军事势力得以扩张。同时固始汗封降巴昂旺为法王，让他集政教大权为一身，形成了历任德格王具有法王称号的世袭制度。降巴昂旺成为德格第一代法王，至1950年共传十四任法王。

降巴昂旺执政期间，一是组织武装力量扩疆拓土，先后击败或招降邻区的邓柯、江达、石渠、白玉等部分地区纳入他的统治下，为扩大德格王的政教势力打下基础；二是从事修建寺庙、弘扬佛法，在辖区内对佛、本两教采取一视同仁、共同发展的政策，进一步提高法王的地位和扩大社会影响；三是健全政治制度，将整个德格家族辖区统称为德格独立王国，划制行政区县，部落和牧场（相当于庄园），把所管辖农牧区划为相当于18个县制的行政区，实行大头人、小头人分封制。在王府内设置分管军事、政务、财产和宗教文化、内侍四大“涅巴”（相当于大臣）；四是制定《十条教法》和《十六条政法》等法律，由德格王兼法王一统政教大权，在辖区内建立起政教合一的政治制度，使德格王成为康区最大的地方独立王国。

（十二）创新派画师朗卡杰

郎卡杰是公元十七世纪中叶人，生在康北章谷（今炉霍）查耶普村一个农民家庭。他所生活的那年代是藏族绘画繁荣时期，他从小喜欢绘画艺术，天生具备敏锐的洞察力和超人的绘画技术，善于把藏族各种画派的艺术兼容并畜，创造性地继承了印度画派和卫藏派的艺术特色，并将雪域藏地的建筑物、自然景物、生活情趣等场面巧妙地融入佛祖的画面，使佛与俗人的生活距离缩小，增强了“人皆具佛性”的感染力，达到其作品贴近民众，贴近生活，富有亲切感的艺术效果。朗卡杰的代表作为现藏于康北甘孜东谷寺中的30多幅《释迦牟尼本生传》连环画式唐卡画（即卷轴画），此画绘制于于公元十七世纪中下叶。现这套系列唐卡已列为国家一级文物。佛本生传是藏族绘画作品中常见的题材。而郎卡杰画师绘制的这幅作品却赋以画家本人超常的创新智慧和精湛的艺术特色。

郎卡杰在绘制这幅作品时，以他自己对艺术的感悟，将藏地雪山草原、花草树木，帐蓬和寺庙殿堂等物融入唐卡中，使其作品具有藏地化的特色，缩短了佛祖与藏民信徒间的距离，增强了佛与凡人间的亲切感。同时又使这幅唐卡构图既巧妙严谨，又符合生活和艺术逻辑。在线条勾勒上达到细如发丝、飘逸流畅，疏密得当，错落有序的精美效果；用色十分考究，做到鲜艳又浮燥，对比和谐统一，整个画面收到近大远小；画中人物须眉清晰，比例得当，体态优美生动；所画之物具有明显的立体感的艺术效果，他不愧为公元十七世纪著名的艺术家和康巴革新派画师。

朗卡杰的作品很多，其中最有名的为《释迦牟尼本生传》、《十六尊者》、《二胜六庄严》等巨型系列绘画。

（十三）德格印书院的创建者却甲登巴次仁

登巴次仁（1678-1739年）是德格更庆人。他才华横溢，博学多才，精通五明，是德格家族的第五十四代传人，袭任第十二代德格王和第六世法王。

公元1729年他主持修建了规模宏大、闻名于世的德格吉祥聚慧印书院，谷称印经院。该院占地面积3000平方米，坐落在德格县城更庆镇，历时10年初具规模。印书院兼收保存藏传佛教宁玛、萨迦、噶举、格鲁派和本布教的各类经典文献外，还有天文历算、医药、文学艺术、逻辑哲学、语言文字、历史传记、美术绘画等方面的木刻版24万多块，各类图书830多种（部）。是全藏四大印书院（后藏纳塘、拉萨布达拉、甘肃卓尼、康德格）中印版数量最多，各教派及学科门类最全，规模较大的藏文印书院。

登巴泽仁除了创办印书院、征集大量工匠雕刻木质书版外，还扶持司徒曲吉龚勒修建了噶玛巴八邦寺，并迎请司徒第八世活佛曲吉龚勒担任该寺主持。

登巴泽仁担任德格王时，先后招降周边地区和部落，扩大了统治辖区，基本控制了德格、邓柯、江达、白玉、石渠5县地区，在他的辖区内建立健全了政教统治制度。

（十四）著名医家德玛丹真彭措

德玛丹真彭措（1687-1746）是康区贡觉县（原属德格管辖）人，他用20多年时间，通过周游全藏区进行广泛的实地调查研究，走山川、访百姓、偿百草、做实验，于1855年撰写出藏药经典名著《晶珠本草》。该书共收集药物2294种，分为十三大类，即珠宝类（166种）、宝石类（594种）、土类（31种）、汁液精华类（150种）、树类（182种）、湿生草类（142种）、旱生草类（266种）、盐碱类(59)种、动物类（448种）、作物类（42种）、水类（121种）、火类（11种）、炮制类（82种）。除这些外，还有其他药物。《晶珠本草》对各种药的形态、特征、别名、性味、产地、生长环境、功效和用法等作了全面详细的介绍。所载药物具有浓厚的高原特色和民族特色。

《晶珠本草》为藏药物学之大成就，是藏医药学的名著。它的问世，标志著藏药学发展达到较高水平。它完全可以与明朝李时珍的《本草纲目》媲美。在有些方面远远超过了《本草纲目》。

德玛丹珍彭措一生有45部著述，其中医学著作《药方集要》、《丸药配方》、《药物异名释要》、《针灸学》等成为藏医药经典。

（十四）全面校堪《丹珠尔》的协钦次称仁青

协钦次称仁青（1697-1744年）是康邓柯县人。他从小聪明好学，后来精通大小五明，成为博学多识的著名大学者。他58岁从拉萨学成回康后，应德格王却甲登巴次仁聘请为德格印书院木刻版校堪大师。在这期间，他主持完成了佛学丛书《丹珠尔》全套和《萨迦五祖文集》的校堪工作，这在藏族科学文化史上是艰巨而浩大的工程。他还为《甘珠尔》编写了序言和目录，著有《焚藏对照词典》等多部论著。

协钦次称仁青在藏族科学文化史上作出了卓越贡献，留下了不朽的功勋。

（十五）噶玛噶举大学者司徒曲吉龚勒

曲吉龚勒（1700-1774年）降生在德格龚垭地方。3岁时被认定为昌都日乌齐邓沙寺司徒第八世活佛。

公元1714年曲吉龚勒赴拉萨跟随噶玛噶举黑、红两系大师学习噶举派教法和天文、历算、医药、印度文等五明知识。1718年回德格班觉寺，1724年再赴拉萨深造五明学。1725年游学尼泊尔等国。1728年在德格县城建八邦寺，司徒活佛从原来的昌都日乌齐迁居到八邦寺，噶玛噶举司徒活佛系统就以八邦寺为其主寺。他在周游康区、云南等地时，沿途传教授戒并主持修建了几座噶举寺院。他炼制成功“佐塔”等一系列名贵藏药外，还编写出《天花治论》、《脉诊新译》、《大黑珍珠》等医著。

曲吉龚勒一生有内明学、佛学、声明学、历算、语言文字等方面的著作，汇集有14卷。其中《司徒文法》、《藏梵诗镜合壁》等为语言文字名著，《藏医千万舍利》、《藏医决窍秘籍》为医药名著。

（十六）本波教著名大学者恩珠扎巴

恩珠扎巴是康嘉绒大金人，生于18世纪初。它是金川拥仲拉顶寺的著名本波教大师和大学者。

恩珠扎巴把拥仲拉顶寺所藏本波教文献收集起来，并把属于伏藏新近部分也编纂进去，经过整理、修订、分类后、编写成一套比较全面、系统的一部《甘珠尔》目录，在卓甲地方刻成木刻印刷传播，称卓甲版本波教《甘珠尔》。

这部目录第一次把本教自古以来形成的各类经典经过系统分类汇集而成。这部《甘珠》目录共13章，其中显宗55部、般若宗108部、密宗88部、心宗30部，共计281部。该目录于1993年12月由中国藏学出版社出版。

恩珠扎巴一生著有许多论著，他为本教文化的继承，收集和弘扬作出了杰出的贡献。

（十七）著名五明学者隆多喇嘛昂汪洛绒

隆多喇嘛昂旺洛绒（1719-1894）出生在康昌都温普地方。7岁入昌都降巴林、12岁出家受戒。后来在理塘寺学习五明知识。24岁到拉萨入色拉寺，先后拜七世达赖格绒降措、六世班禅罗绒益西等十多位上师求学，精心研习了五明学科。后来返回故乡康区，从事辩经说法和著书立说。并长期在隆多地方一岩洞中修习而得名为隆多喇嘛。

昂汪洛绒一生著有五明学论著31部，其中最著名有的《天文历算品仪轨》、《般若论中七十义异名词》、《噶登派及格鲁上师文集目录概要》、《昂旺洛绒自传》、《佛教名人录》等。

（十八）康区著名学者工珠月登降措

工珠月登降措（1813-1899）系德格俄南绒甲村人。小时候拜大学者吉美土登朗加、降央却则翁布等50多位大师为师。系统学习显、密两宗和语言文字、医药、天文历算等大小五明学科，取得了举世公认的成就。他的弟子遍及全藏。其中最著名的有噶玛巴黑帽系十四、十五世活佛、降样洛德旺布、米旁降央朗吉降措等。

月登降措一生著有20多部五明学著述。其中最著名的有《宝库藏》（又称《知识总汇》、《教戒藏和经传密咒藏》、《所知藏和不共秘密藏》、《密籍藏》等，合称“五大藏”。医学方面有《藏医临床学》和《水银冶炼》等。

（十九）著名文学家巴珠晋美旺布

巴珠晋美旺布（1808-1881）生于扎曲卡（今石渠县），他不仅是宁玛派著名佛学家，德格竹庆寺活佛，而且是一位著名文学家。他从师多人，广学博采。主要代表著有寓言小说《莲苑歌舞》，这部作品在藏族文学史上占有突出地位，公认为藏族文学名著。他的作品还有《诗论举例》、《普贤上师言教》、《酒之罪衍》、《六部文集》、《道歌》等。四川民族出版社出有《巴珠晋美旺布文集》。

（二十）著名工艺技术家降央却则旺布

降央却则旺布（1820-1892）是康白玉县登龙地方人。12岁时被认定为德格仲沙寺活佛。

降央却则旺布先后到拉萨三大寺和萨迦寺、俄巴寺等求学，拜50多位著名大学者为师，成为一名精通五明的大学者。他除了在佛学、医学、历史、天文历算等方面有造诣外，在雕刻、泥塑、建筑、工艺等方面成就显著。他一生塑了近2千多尊大小佛像，雕刻了许多佛经和其他文献，建造了近百座佛塔、寺院禅堂。

降央却则旺布平生著有各种学科论著20多部。其中《书信尺牍》、《藏药典》、《卫藏地理志》、《诗词举要》等为代表作，并收入《降央却则文集》内。

降央却则旺布的弟子遍布全藏，其中最著名有的工珠月登降措、局米旁朗吉降措、噶玛巴黑帽第十四、十五世活佛、第十、十一世司徒活佛和本波教高僧大德等不可胜数。

（二十一）著名大学者局米旁朗吉降措

局米旁降央朗吉降措（1846-1912年）降生在康德格亚丁地方。他自幼聪明好学，6、7岁时就随父亲学习文化及历算等，12岁出家为僧，18岁时曾赴拉萨等地朝佛，后来回到协钦寺。成年后到各地求名师学习佛法和五明学科，很快成为一名通晓五明誉满全藏的宁玛巴著名大学者。

局米旁朗吉降措一生著述很多，其中主要的有32部收入《米旁文集》。《王道论》（又名《国王修身论》）、《佛像度量光明日》、《甘露藏八支》、《中观庄严论释》、《声明学妙音语镜》等为代表著。不愧为精通五明、淹惯三藏的大学者。

（二十二）著名本波教大师夏札扎西坚村

夏扎扎西坚村（1859-1935年）生于德格扎柯地方。幼年时被认定为康区著名本布教主寺扎柯登青寺第三十四世活佛。他先后拜320多位本波教高僧大德为师，同时又拜了很多佛教大师为师。他出家授戒以后，坚持过午不食、不饮酒、不食肉、不穿皮衣、终日发奋苦学、严守一切戒条，最终成为著名的本波教高僧大德和杰出的史学家。特别是他对本波教的发展史，显密二宗方面具有独特的见解，后人称他为本祖登巴西绕米沃的转世化身。即相当于佛祖释迦牟尼化身。

夏扎扎西坚村的弟子很多，其中著名的有达瓦扎西，德当松昂令巴，阿多次称登比坚称，娘绒次昂晋美、苏拉格桑登比坚称等。

扎西坚村一生撰有很多著述，其中《五部宝库》、《嘉言宝库》（又称《本教源流》）为代表作，刻成木刻版藏登青寺内。《嘉言宝库》已由北京民族出版社于1985年整理出版。该书共为七章：第一章讲世界形成；第二章为西绕米沃生平；第三章讲述密咒和大圆满法；第四章介绍佛祖释迦牟尼世袭、藏王世袭、蒙古汗王世袭、木娘王统、中原孔子和本波教各教派传承；第五章讲本波教发祥地俄木隆仁和本波教在止贡赞布时期受迫害情况；第六章叙述本波教第二次弘扬期的情况和藏王赤松德赞灭本情况；最后一章讲述本教伏藏经典的内容。这部藏族历史名著已被旅居英国的藏族大学者噶尔梅桑登坚赞译成英文在国外出版，部分章节又转译成汉文在国内出版。

（二十三）著名学者扎呷洛绒巴登

扎呷洛绒巴登（1866-1928年）为甘孜县人。从幼聪明好学，先后拜许多高僧大德和学者为师，精通大小五明，对诗学、医方明、佛学等方面有独到的见解，一生著有五明学论著达17函之多，其中用诗歌体撰写的《佛教传承史》为诗体宗教源流史作的代表作。

（二十四）著名佛学家西噶仁布齐

西噶仁布齐是尊称，他的法名为甲色协批却吉朗瓦，十九世纪中叶生于扎曲卡（今石渠县），他从幼年出家为僧，跟随许多名僧学法。后周游各地讲经传教，先后在康北扎曲卡格沙寺、德格竹庆寺、八邦寺、青海玉树邓珠林等寺内讲学说法，培养了一大批高级人才。他的弟子遍布康北，后来大都成为大学者或著名高僧。

西噶仁布齐的主要功德是：他一生为20多部古印度佛教经典加注，其中对佛教《慈氏五论》、《中观论》、《俱舍论》、《解脱经》、《庄严根本论》、《入菩萨行论》、《入中论》等深奥的古印度经典注疏，为弘扬和继承佛教文化作出贡献。为藏印两地文化交流立下功德。

（二十五）戏剧学家桑登洛追

桑登洛追（1868-1931年）出生在德格更庆，7岁时出家为僧，后来成为著名萨迦派名僧戏剧学家和德格更庆寺堪布，世称堪布昂旺桑登洛追。

他一生著书50多函，其内容涉及各学科。他对藏族的音乐、文学、戏剧艺术有很深的研究，亲手组织更庆寺僧人排练、演出《夏日巴》、《法王诺绒》、《智麦格登》、《六长寿》、《甲羌》等藏戏剧目，不仅丰富了康区文化生活，而且弘扬了民族文化，他改编的传统剧目现已成为久演不衰，深受人们喜爱的、具有康巴特色的藏戏剧目。

（二十六）杰出科技工艺家本玛旺秋甲布

本玛旺秋甲布（1886-1952年）系康南理塘县人。幼年时被认定为德格八邦寺第十一世司徒活佛迎入寺内学经。先后拜堪钦扎西威热、琼布噶玛俄色等为师，学习文化知识和佛学教义，成为一名博学多才的人物。他在西噶仁布齐的支助下，修建了八邦寺讲学院，成为康区噶玛派的显密双修讲学院。全藏求学者云集此地修习。他先后二次到拉萨求学深造，回康后扩建八邦寺，主持铸造25米高的弥勒巨佛铜像一尊，6米高的释迦牟尼、文殊、无量寿佛、观世音镀金铜像各一尊，高2米的白度母佛像一尊。绘制了如意藤、弥勒本生传、金刚佛法等200多幅唐卡画（卷轴画），刻制了十多部木刻印版，铸就五口大铜锅，其中一口锅可盛80多桶水。他为八邦寺的建设和工艺科技的发展作出了贡献。

1940年他应邀前往重庆，为中华民国政府总统蒋介石讲经说法，并参加“抗日战争胜利祷法会”，蒋介石赠给他许多珍贵礼物，并合影留念。

本玛旺秋甲布著有《自传》和其他一些论著。

（二十七）医学家降央绒布

降央绒布（1899-1964年）出生在德格县旺布顶。他一家四代都是著名医家。

他从小开始学医，很快成为著名医家，人们尊称他为扎芒拉杰，即医圣之意。他不仅担任德格王室内的太医，而且是德格更庆寺的医学教授，德格藏医的创建者。

降央绒布的弟子很多，其中大部分现已成为甘孜州藏医院和德格、昌都、娘绒、甘孜等地区的名医。他一生写有《小儿临床札记》、《药物配方》、《妇科病诊治》、《藏医药概论》等医学专著。

（二十八）康区杰出画家通拉次旺

通拉次旺（1901-1989）是德格白亚人。从小酷爱绘画。16岁时出家八邦寺为僧。先后跟随德格、白玉、青海玉树等地画家学艺，由于勤奋努力，深得教师的喜爱。后到拉萨学习佛教知识的同时，系统学习了医学、星算和绘画理论，很快成为著名画家。

他在绘画实践中，综合了藏族绘画中门派和噶派的精华，吸收了印度、尼泊尔、汉地绘画艺术，形成独具风格的绘画流派，后来人们称为康巴画派，又称噶玛甘则画派。

通拉次旺的绘画、雕塑作品大都在德格八邦寺和印书院中。他一生所画唐卡总计近千幅。

通拉次旺不仅是一位杰出的画家，而且是一位医学家，著有《四部医典注释》和《藏医史》等医学专著留世。

通拉次旺的弟子很多，其中有些人在国外，现已成为具有一定影响的画家。在国内的降巴、达吉、仁真朗加、亚玛次仁、根秋丁真、月登次仁、尼玛次仁等新一代康巴画家都是他的弟子。

他平生著有《诗镜注释》、《诗著举例》、《噶玛噶举源流及八邦寺志》、《公珠佛传》、《藏画史》等10部论著。内容涉及佛学、文学、绘画、历史传记等。

（二十九）著名高僧、社会活动家坚白赤论

坚白赤论（1913-1984）是一位博学多才，精通三藏的佛学大师，又是杰出的社会活动家。他是昌都芒康锡仲地方人。3岁时被认定芒康丝乌寺东昌活佛转世灵童。他从小聪明过人，13岁就能熟读佛教五部大论。1926年入拉萨哲蚌寺学习，被追认为罗色林扎仓的措康活佛，故名措康活佛。1941年28岁时就考取拉让巴格西学位，进入居堆扎仓（上密院）修学密宗，获得昂让巴学位，并担任哲蚌寺结巴扎仓堪布。

1956年到印度参加释迦牟尼涅磐2500年纪念活动。1956年成立中国佛协会西藏分会时担任秘书长，主持西藏佛协的日常工作。1957年当选为中国佛协理事、西藏佛协副会长、自治区筹委会委员。1964年当选为政协西藏自治区委员会副主席等职务。

坚白赤伦活佛著有《因明精要》和《因明学注释》等论述。

公元1984年12月12日上午，坚白赤伦安祥结跏跌坐在本尊大威德怖畏金刚坛城前圆寂，享年74岁。

（三十）通晓藏汉两种文字的著名学者格绒群觉

格绒群觉（1900年-1977年）汉名刘家驹，系康南巴塘县人，自小入巴安县立小学、巴安华西学校读书。后到汉地求学多年，1929年格绒群觉随格绒次仁前往南京，担任《蒙藏周报》社藏文编辑，蒙藏委员会藏事处科长，班禅驻南京办事处教务科长，政协四川省委员会委员、四川省民族事务委员会参事等职。

格绒群觉一生著有许多著作和译著，其中主要有《藏族政教史略》、《康藏》、《藏族情歌》、《康藏滇边歌谣集》、《六世达赖次央降措情歌》、《班禅额尔德尼传》等论文论著18部之多，他为藏汉文化的交流，特别是把藏族文化翻译成汉文传入汉地，为宣传和传播藏族传统文化作出了巨大贡献。

（三十一）近代藏族风云人物格绒次仁

格绒次仁（1904-1946年）系康南巴塘人，汉名王天杰，王天化、他与格绒群觉、江安西在汉地求学的康巴人中称“巴安三杰”。

格绒次仁自幼聪明好学，在巴塘读小学时成绩优异。先后进入巡警学堂、教会学堂、昆明中学、西康陆军军官学校、西康政治学校、中央政治学校西康班等。毕业后先后任中华国民革命军二十四军边务处参事，中央政治学校西康班副主任、蒙藏周报社副社长、中华国民政府蒙藏委员会委员兼藏事处处长，中国国民党西康党务特派员、滇边宣慰使等高级职务。

1931年国民党中央派格绒次仁带领西康班学员王天福、杨怀森、杨仲华、方崇汉、周伯先等10多人到西康筹建中国国民党组织。

格绒次仁到西康后，提出“康人治康”的政治口号，并宣布了五条纲领：一是实行民族区域自治，二是争取民族平等，三是改进耕作技术，四是废除乌拉差役制度，五是发展文化教育事业。在此同时，强行缴了国民革命二十四军四十二团的枪，宣告成立西康防军司令部，格绒次仁任司令。同时成立中国国民党巴安县党部，派黄子冀为巴安县长，汪泽芳为得荣县长。并命令盐井贡呷寺喇嘛解除二十四军驻在该地的两个连的武装，把所缴的枪运交防军司令部，贡呷寺不从，格绒次仁派兵征伐。贡呷寺求援噶夏政府派藏军包围巴塘县城。二十四军军长刘文辉得知巴塘驻军被格缴械的消息后，派军进攻巴塘。格绒次仁的力量敌不过藏军，加之二十四军开进巴塘，格绒次仁最后失败回南京后不久，于1946年病逝于灌县，终年42岁。国民党政府赐以他国葬，并拨款在巴塘为他建墓园，将遗体运回巴塘安葬。

格绒次仁著有《边人刍言》、《康藏藏歌》、《康巴月令曲》、《康藏最近之情形》等论著。

（三十二）宗教活动家贡噶活佛却吉生格

康定县木娘贡噶寺活佛噶玛谢珠却吉生格（1893-1957年）生于康定木娘根底（今沙德）。3岁时被认定为第四世贡噶活佛。他从小聪明灵异，7-8岁时就会诵读经文，18岁入德格八邦寺学经，后去西藏粗普寺拜法王恰那多吉为师学习经文。回康后，又拜许多大德高僧学习噶举派显密二教，经过前后十多年的闭关静修获得正果。

却吉生格主持寺院期间，除静座修持外，主要从事讲授显密教义，兴办讲学院和扩建佛寺、建塑佛像等弘扬佛法之功德。他创建的贡噶寺显密院中，求学者有来自康区、西藏、云南、蒙古、汉地等各族信徒。

贡噶活佛曾先后赴成都、北京、昆明、上海、杭州、浙江、天津、江西、长沙、南京等地讲经传教、慈悲加持、举行传授灌顶法会，参加寺院开光等活动。在有些地区建立寺院和金刚乘学会。他所到之处，均受到当地僧俗官员和信徒百姓的热烈迎送和顶礼朝拜，人人都请他摸顶加持、传授佛法。中华国民政府于1947年1月15日授封为“辅教广觉禅师”。

贡噶活佛曾担任西康省藏族自治区政府委员，政协藏族自治区委员会常委等职。他于1953年去中央民院讲学时，收留了很多学生，其中现已升为中央民族大学教授的格桑居麦、王尧、耿于方、陈金钟、黄布凡、罗兼芳等人都是当年他的学生。

公元1957年2月4日，贡噶活佛在贡噶寺圆寂，享年65岁。

贡噶活佛是藏族高僧中，在汉地从事佛事活动面最广的一位，他为藏族宗教文化传播汉地，扩大藏族宗教文化在汉族中的影响，立下了功勋，成为一位杰出的宗教活动家和藏汉人民的友好宗教使者。

（三十三）拥青拉姆——藏族妇女医家

拥青拉姆（1907-1978）是康昌都人。她是藏族现代著名的一位女医家，13岁起开始向父亲学习医药和五明学。成年后成为很有名望的眼科和妇科医生。1948年应请到不丹给国王吉麦旺修治好眼病，她的声誉大振，被拉萨医算学院院长钦饶罗布看重，收为他的学生。她在医算院拜钦饶罗布等名医为师，勤学苦练，后来获得医学博士学位。

拥青拉姆除眼科外，在妇科、儿科等方面很有造诣，成为医算学院第一任妇、儿科主任医师。她在长期的医学临床实践中，积累了丰富的经验，写有《妇产科临床诊治》等学术文论。

（三十四）参加过二万五千里长征的藏族红军之一——扎西汪修

扎西旺修（1913-2003）生于康北娘绒（今新龙县），1935年参加中国工农红军，任红军第四方面军甘孜骑兵连连长，参加二万五千里长征并作向导。1938年加入中国共产党，成为较早加入中国共产党的藏族之一。入延安民族学院学习，后在延安西北工委工作，曾任内蒙古自治运动联合会察哈尔盟，锡林郭勒盟行政委员会科长、处长。1950年后历任青海省政府副秘书长，青海省果洛工作团团长，果洛藏族自治区（后改为自治州）主席。在果洛州工作期间，正确势行党和国家的民族宗教和统战政策，为果洛的建设、发展生产、团结民族上层工作成绩突出。1954年以后先后担任青海省政协副主席、中中青海省委书记处书记、青海省副省长、国家民委政法司司长、中央青海省委书记、青海省政协主席、青海省人大常委会主任、中共青海省顾问委员会副主任、第五届全国政协常委、第六、七届全国人大常委、民族委员会委员、中共八大代表、第一至第三届全国人大代表。

（三十五）新中国第一批藏族将军之一——黄正清

黄正清（1903-1987），藏名洛绒次旺，康南理塘县人。系第五世降木样活佛降白坚贞的兄弟。1929年随其哥降木样五世前往甘肃，先后任甘肃藏兵司令部司令，甘肃保安大队司令。

1952年以后，历任甘南藏族自治州州长，甘南军分区司令员，西北军政委员会委员，西北行政委员会副主席，甘肃省政协副主席、副省长、全国政协常委、畜牧部副部长、国家民委副主任、全国人大民委委员等职。1955年被授予少将军衔。他是中国人民解放军第一批授于将军军衔的5位藏族将领（多噶·彭措多吉中将，阿沛·阿旺晋美中将，桑颇·次旺仁真少将，凯麦·斯郎旺堆少将）的其中之一。